أحزنني خبر وفاة الكاتبة الكبيرة رضوى عاشور،
ليس ذلك الحزن الذي ينتابني كلما سمعت أن أحدهم قد تُوفي، فكما
تعرفون...للموت رهبته و غموضه...تلك المحطة التي نتجه إليها جميعا مهما طال
الزمن...و التي نخافها ليس فقط لخوفنا على حياتنا و إنما أيضا لخوفنا على
حياة من نحب. كان حزني أعمق و ليس السبب في ذلك ما تركته الفقيدة من تراث
أدبي-على أهميته- و إنما كان حزني عليها كإنسانة...كزوجة مريد البرغوثي و أم تميم البرغوثي.....لا زلت أتذكر قصة هذه العائلة التي تحدت كل العالم من أجل أن يجتمع شملها و لا زلت أتذكر مريد في روايته العظيمة في بساطتها "رأيت رام الله"
و هو يصف رضوى الصابرة..القوية و التي يمكن الاعتماد عليها...رضوى التي
فُرقت عن زوجها بالقوة سنين طوالا فاستطاعت الصمود في سبيل هذه العائلة
الصغيرة في تعدادها و لكن الكبيرة في طموحها، ليجتمع شملهم في النهاية و
ليثمر حبهم الكبير عن تميم....الشاعر الرائع و الأديب....كلما نظرت إلى
صورتهم أحسست في نفسي أنني أرى أكثر عائلة متناغمة و رائعة في
العالم....أحسست أنه ما يجمعهم ليس المشاعر التقليدية التي تمسك بوهن معظم
العلاقات الزوجية التي مر عليها الزمن حولنا....أحسست أن ما يجمع رضوى و
مريد أعمق و أقوى الاف المرات...ملايين المرات...لانهم كافحوا في سبيل أن
يكونوا معا و لانهم اختاروا هذا المصير المشترك عن قناعة تعكس مقدار فهمها
بانهما خُلقا حتى يُكمل بعضهما الاخر....أشعر بالحزن و أنا أتخيل
مريد...كيف سيعيش بعد هذا الفقد؟؟؟كيف سيعود التوازن إلى حياته التي غابت
رضوى عنها؟؟؟أتمنى لو أن كان بإمكان كلماتي أن تصله....كنت سأقول له أنك لم
تفقد رضوى وحدك و لكن كل من عرفكم قد فقدها معك.
إني لا أتمنى لنفسي إلا أن أجد "رضواي" التي سأكون لها "مريدا" .
الاتصالات غيرت كل شيء، غيرت مفاهيم كثيرة و أفكارا كثيرة حول حياتنا و عالمنا، أتاحت لنا التواصل الرخيص نسبيا مع أشخاص من شتى أنحاء الكرة الارضية و لعبت دورا كبيرا في ايصال حقيقة الاوضاع في مناطق شهدت نزاعات لم نكن لنسمع عنها لولاها. تغيرت حياتنا لدرجة أن كثيرا من كبار السن الذين يصعب اقناعهم بالتقنيات الجديدة وجدوا أنفسهم مضطرين للتماشي مع ألفاظ من مثل "فيس بوك" و "يو تيوب" و "تويتر" حتى يستطيعوا أن يعرفوا جوانب أخرى عن حياة عائلاتهم. لا أحد ينكر أهمية الاتصالات في حياتنا و لكني وجدت نفسي أفكر في الموضوع من زاوية أخرى خلال الفترة الماضية.
لم يعد الناس يلتقون كالسابق، لم يعد الناس يتكلمون كالسابق و لم يعد الناس يكتبون كالسابق و باختصار شديد فإن إنسانية البشر في انحدار و ترابطهم الفطري كمجتمع مهدد بالفناء و كذلك مستوى ثقافتهم و تقديرهم للثقافة بكافة أشكالها في حالة يرثى لها. كيف لا و الكثيرون يستغنون عن لقاء أو حتى سماع أصوات أحبائهم و أصدقائهم مُكتفين بعبارات مقتصبة يتم إرسالها عبر برامج المحادثة من مثل "فيس بوك ماسنجر" أو "واتس آب"، مما يعكس تغيرا في فطرة البشر الاجتماعية و التي كانت دائما مبنية على التواصل الحقيقي باستخدام الكلمات و لغة الجسد من حركات و سكنات و نظرات إلى آخره. ثم جاءت فكرة الرسائل التي مكنت الناس من التواصل عن بعد و التي كانت حجر الأساس لفكرة الاتصالات الحديثة فهي افترضت و لأول مرة عدم ضرورة تواجد شخصين يرغبان في التواصل في مكان واحد و إنما امكانية تحقيق هذا التواصل عن طريق التراسل و عن طريق الكتابة. و مع ذلك فقد كانت الكتابة تحديا لقدرات الانسان في التعبير عن حالته و أحاسيسه و أفكاره في شكل كلمات ينبغي أن تنقل كل هذا إلى قارئها مما أدى إلى تحسن مهارات الانسان الكتابية و اطلاق العنان لخياله فظهرت الآداب بشتى أنواعها، ظهرت رغبة في نقل هذه التجارب إلى القراء كرسائل مفتوحة لمن يرغب بقراءتها و بالرغم من أن الكتابة قللت ولو بشكل ضئيل من حتمية التواصل الحقيقي المباشر إلى أنها من جانب آخر قد ساعدت على تطور ثقافة البشر و بالتالي زادت من إنسانيتهم بشكل أو بأخر، يكفي أن تقرأ رسائل قديمة من أب لإبنه أو بين حبيبين لترى مدى اجتهادهم في التعبير عن أحوالهم و عواطفهم بلغة و تعابير جميلة أو لترى أوراق الورد المجففة و الصفحات المعطرة و أي أسلوب آخر يمكنه نقل مشاعرهم إلى قارئها. ترى في الرسائل عرضا للافكار في صورة كاملة غير مجزوءة أو مبتورة كما تواصلنا اليوم الذي يشكو بشكل أساسي من تشردم أفكاره كما سيظهر في سياق حديثنا.
جاء إختراع التلغراف "البرق" و من ثم الهاتف ليضع بدائل سريعة لعملية الاتصالات بين البشر و في هذه اللحظة بالذات بدأت العلاقة العكسية بين سرعة الاتصال و "نسبة التواصل البشري الحقيقي" فيه إن جاز التعبير، فقد كان اغراء الوسائل السريعة للاتصال عاليا لدرجة أن هجر الكثيرون أوراقهم و يراعهم و توفقوا عن الابداع الكامن في رسم عواطفهم و أفكارهم بالكلمات و الذي يحتاج للتأني إلى اغواء الحديث السريع دون الحاجة إلى كثير من التفكير مما رسم لنوع جديد من التواصل بين الناس و الذي يقوم على نقل الحقائق و الاحداث المجردة دون ذكر انطباعتها الداخلية في أنفسنا. ذلك ساعد على ازدهار مهنة الصحافة و تغطية الاخبار و لكنه أيضا عمل على اهمال الجانب الانساني في القصص مما ساعد على تحويل فكر الكثيرين شيئا شيئا إلى تقبل الاحداث دونما حاجة للتساءل عن أسبابها أو حتى إبداء المشاعر على تنوعها عند الاطلاع على أخبار العالم التي أضحت تنتقل سريعا و بوسائل متعددة مع مرور الوقت. و مع ذلك فإن التواصل الصوتي حافظ ولو على نزر يسير من إنسانية التواصل البشري، فصوت الانسان يكشف الكثير عن مشاعره و أحاسيسه و إن غابت لغة الاجساد و لكن الوضع الحالي و انتشار تطبيقات التراسل الفورية الكتابية جعلت اعتماد الاتصالات الصوتية في التواصل في انخفاض في مقابل ارتفاع ملحوظ لاستخدام برامج الدردشة التي تشجع على استخدام الاختصارات على إختلاف أشكالها و الصور و "ما قل و دل" في سبيل احداث التواصل، أصبح تواصل الكثيرين محكوما بظروف غريبة من مثل "توفر الانترنت اللاسلكي" أو "الاشتراك بخدمات الجيل الثالث" و ما يتبعها من ضوابط شرائح الخدمة التي تفرض الاقتصاد على المستخدم في استخدامه للخدمات و لا تتيح أمامه الفرصة لتجميع أفكاره و التأني فيها ليتم طرحها في شكل متكامل و معبر عن حقيقة مشاعر و ظروف الشخص الذي يقوم بكتابتها. كل هذا يؤثر على فكرة و مبدأ و معنى التواصل عند البشر الذي تشوه و أضحى أقل إنسانية مع غياب ضرورات اللقاء و التأمل و ترتيب الافكار و طرحها بشكل مبدع. أضحى الانسان أكثر ألية في التواصل، تحكم عقله الكثير من الاختصارات و الرموز التي تلغي عنده فكرة ايجاد أسلوبه الخاص في التواصل مع الاخرين، أضحى أقل تقديرا لفكرة التواصل مع الاخرين في الاساس في خضم الحياة التي يعيشها الكثيرون كالآلات غارقين في روتين أعمالهم و شهواتهم القاتل الذي يفرض عليهم تقديس المادة التي يرون فيها القوة في مقابل تحقير الافكار الانسانية باعتبارها تعمل على اضعاف الانسان و باختصار شديد أضحى الانسان أقل إنسانية و يبدو أن هذا النهج مستمر مع تقدم أساليب التواصل و تطور الحضارة في مقابل خفوت الانسانية على كافة الاصعدة و المستويات.
أسأل نفسي عن المستقبل، كيف سنتواصل فيه؟؟ هل سنصل إلى درجة تنعدم عندها كل دواعي اللقاء ليعيش كل منا في بوتقته الخاصة محاطا بأجهزة المستقبل التي سيطل منها الانسان على العالم؟؟؟ في الماضي كان دائرة الانسان الاجتماعية أضيق و لكنها كانت عامرة بالحب و الان نجد أن قوائم "أصدقائنا" مليئة و لكنها كالغثاء الذي لا يسمن ولا يغني من جوع، هل سيكون مستقبل الانسان بهذه الكآبة و هل سيكون الانسان
"إنسانا" أم سيصبح هجينا مع الآلات التي يبدو أنها ستحكم أساليب حياتنا
المستقبلية و إلى الابد.
في النصف الثاني من القرن العشرين إرتفعت هواجس "الذكاء الاصطناعي" و أن الانسان الالي "الروبوت" و الحاسوب سيصلون إلى درجة من الذكاء تفوق الانسان مما سيساعدهم على حكمه و السيطرة على القوة في كوكبنا، و مع مرور الزمن مرت هذه الافكار بمراحل من الخفوت و الانتعاش و لكني أُحس أنه لا توجد أي دواعي للحاسوب لأن يكون أذكى من البشر حتى يستطيع السيطرة على حياتهم فالانسان يقوم بهذه المهمة بنفسه عن طريق اعتماده أكثر و أكثر على الحضارة في معيشته و تغيير أسلوب حياته و مفاهيمها تبعا لتطور الحضارة، قد يبدو مصطلح "ذكاء الالات الاصطناعي" من المصطلحات الغير أكيدة و التي يدور حولها الكثير من الجدل لكن مصطلح "سذاجة الانسان" يكاد يكون حقيقة لا يختلف حولها الكثير من البشر ممن تبقى في وعيهم شيء من إنسانية تتمثل في تقديرهم للدين و القانون و الفن و الثقافة.
لم أكن أتوقع أنني سأقرأ لابراهيم نصرالله في يوم من الايام. لا توجد أسباب مقنعة لشعوري ان هذا الكاتب لن يعجبني، ربما إحساسي أنه يشبه الشعراء أكثر من الكُتاب عندما رأيت صورته..لا أدري لكني استثنيته من كافة قراءاتي الحالية أو المستقبلية إلى أن جاء اللقاء الاولي لمبادرة القراءة "التي أسميناها أسفار فيما بعد و للمعلومية أسفار جمع و مفردها سِفر و هو الكتاب كما أن الكتاب يسافر بنا بعيدا إلى عوالم أخرى لم نكن لنعرفها لولاه" و تم طرح رواية "زمن الخيول البيضاء" للتصويت و هنا فقط أحسست برغبة في قراءته، فهذا هو تأثير اجتماعات القراءة...أن تجعلك تقرأ ما لم تكن مقتنعا بقراءته على الاطلاق. عند شرائي للكتاب أعجبت جدا بجودة طباعته، الورق و الغلاف و الخطوط كلها كانت مثيرة للاعجاب في الحقيقة و منذ صفحاته الاولى أحسست أنني كنت مخطئا جدا في حق هذا الروائي فالكتاب مكتوب بلغة سلسة و بطريقة تشجع على قراءته فعلا. قرية "الهادية"، قرية فلسطينية مُتخيلة يمكن أن تكون نموذجاً لأي قرية فلسطينية، نعيش مع أهلها تجاربهم في حقبة زمنية حساسة في تاريخ فلسطين تمتد من أواخر أيام الدولة العثمانية مرورا بنهايتها بُعيد انتهاء الحرب العالمية الاولى و ابتداء الانتداب البريطاني وصولا إلى النكبة. قرية عرفت التسامح الذي عززه الكاتب بايجاد شخصيات مسيحية وطنية من أهالي القرية و فلسطين و لكنها أيضا عانت من التبشير و محاولة الاقتلاع من الارض على أيدي رجال الدير القادمين من الخارج و الحاقدين على العرب قبل حقدهم على المسلمين. كما أنها قرية عانت أشكال متنوعة من الظلم على مدار الزمن، عانت من ظلم الاتراك الذين كان همهم تحصيل الضرائب و أخذ الشباب الى معارك الحرب العالمية الاولى تاركين الناس فريسة للجوع و الجهل و المرض، كان الاتراك يُسلطون أسوء الناس و أحقدهم من بني جلدتنا علينا فكانت شخصية الهباب نموذجا لهذا الظلم. و لم تكد ترتاح من آثار هذا الظلم حتى أتى الانجليز بظلمٍ جديدٍ عليهم، ظلم دولة "القانون" الذي يحترمه البريطانيون و لكن مشكلته الوحيدة أنه تم تفصيله لقهر الفلسطينيين و سلبهم أراضيهم و حياتهم لصالح اليهود. ظلمٌ تجسَد في شخصية الضابط الانجليزي "أدوارد بترسون" التي تجلت عبقرية الكاتب في خلقها و ايجاد بعدٍ آخر لها يتمثل في كتاباته الشعرية التي نراها في هوامش الكتاب و التي لطالما راودته خلال فترة عمله في فلسطين، هوامش كُتبت بذكاء لتعطينا بقية القصة و حقيقة مشاعر بترسون أثناء تأديته لعمله رغم الوحشية التي بدى بها في قمعه للثورة الفلسطينية. تكشف لنا الرواية بجلاء أساليب الاستعمار الانجليزي التي تمكنه من إحكام سيطرته على البلدان التي خضعت له، أساليب من مثل استخدام سياسة فرق تسد بين أي عائلتين، أي قريتين و أي مدينتين، قد بدا ذلك واضحا في عداوة صبري النجار للحاج خالد التي أدت به إلى محاولة اغتياله و من ثم الوشاية به ليقع في فخٍ محكم و ليموت ميتة الابطال التي دفعت الضباط الانجليز إلى دفن الحاج القائد دفنا عسكريا بما يليق بمقاتل شريف سقط من أجل بلده. أو من مثل خلق نخب ثقافية و سياسية خاصعة له و يتم منحها سلطة الحديث بإسم الشعب المغلوب على أمره، كيف يمكن لهذه النخب التي نهلت العلم و الاخلاق من المستعمر الذي ما علمها إلا لكي تقول له نعم أن تسترجع الحقوق؟؟؟ نُخب من مثل سليمان بك الهاشمي الذين اعمتهم لغة المال و المصالح عن القيام بواجبهم الوطني و الذي لجأ في لحظة معينة إلى البريطانيين متلمسا منهم أن يقوموا بسجنه حتى يقوم بتلميع صورته في نظر الناس أو محمود إبن خالد الشيخ محمود بطل القصة الذي ترك تاريخ عائلته المجيد و ما زاده علمه الذي تعلمه في مدرسة تبشيرية إلا بعدا عن الواقع و كرها لتخلف القرية و أهلها بما فيهم زوجته و أولاده حتى اختار في لحظة مصيرية أن يترك كل هذا خلفه و يمضي بعيدا عن سفينة وطنه الغارقة. كما أن تحكم الانجليز في شؤون العرب أدى إلى تخاذل العرب الذي تجلى في إفشال ثورة 1936 و تسليم فلسطين دون أوامر للقتال في عام النكبة. لتأتي الرحلة الاخيرة بعد تذوقهم للويلات و مشاهدتهم لقريتهم التي كانت شاهدا على سنوات صباهم و ذكرياتهم لتصبح أثرا بعد عين. لم يفاجئني الكتاب تاريخيا لإلمامي بتاريخ الشعب الفلسطيني المعاصر و لكن مشاعر القهر كانت تزداد كلما أوغلت في القراءة على مصير هذا الشعب الطيب، الشهم و الكريم. ذلك الشعب الذي يحترم خيله، يخشى عليها و يحبها، ذلك الشعب الذي كانت له خيول بيضاء هي برأيي عاداته و خصاله الحميدة التي أُبتلينا بمن جاء حتى يشوهها و يحولنا من شعب واحد ذو أرض و تاريخ إلى شرذمة من الناس يكاد الناظر إليها ليظن أنها جاءت متطفلة على تاريخ البشر. قرات الكثير لكني لم أتأثر بمقدار تأثري على شعبنا اللاجىء الذي ذاق ويلات لا أظن أننا نستطيع وصفها مهما كتبنا من الروايات و القصص. لا شيء أصعب من حرمان إنسان من تاريخه و ماضيه و لا أحد يستطيع أن يصف مقدار هذه الصدمة التي حفرت عميقا في وجدان شعبنا بعد كل هذه السنين.
بينما كان الكاتب يخط السطور الاخيرة في عمر الهادية، رأينا بسالة الجنود المصريين الذين أصروا عن تأدية واجبهم و الموت بشرف في خنادق الهادية برغم محاولات حكومتهم ثنيهم عن ذلك و أحسست أن هذه الكلمات بالذات يجب على الكثيرين ان يقرأوها و أن يتذكروا دائما أن مشكلتنا ليست مع الشعوب و إنما مع الحكومات التي تزيف الحقائق و تتلاعب على حاجات شعوبها في سبيل ثنيهم عن تعاطفهم الفطري مع قضية فلسطين، قضية العرب الاولى. و يبقى السؤال البسيط :لماذا نقرأ "زمن الخيول البيضاء"؟؟؟ و الجواب أننا يجب أن نقراها حتى نستطيع أن نواجه أنفسنا أولا و العرب ثانيا و العالم ثالثا و نجاوب أسئلة فطرية بسيطة من مثل : لماذا ضاعت فلسطين؟؟؟ و من المسؤول عن هذا الضياع؟؟؟ قرأ العالم تاريخنا منقوصا...قرأ العرب تاريخنا منقوصا و قرأ أبناؤنا الذين هم أحوج الناس إلى معرفة الحقيقة التاريخ منقوصا و "زمن الخيول البيضاء" فرصة عظيمة حتى نعلم أبناءنا و بناتنا لماذا ضاعت فلسطين. أثناء نقاشنا للكتاب خلال اللقاء الاول لمبادرة "أسفار" قلت أن مجتمعنا سيختلف لو استطعنا ان نجعل 100 شخص يقرأون هذا الكتاب العظيم و اتمنى أن نوفق في هذا المسعى و نعمل على توعية الناس بأهمية هذه النوعية الرائعة من الكتب التي تناقش تاريخ فلسطين و تجربتنا كشعب بكل ما فينا من سيئات و حسنات. قرأت هذه الرواية و شعبنا يمر في مرحلة دقيقة من تاريخ نضاله و وجدت أن التاريخ يعيد نفسه، وجدت أننا لم نتعلم الدرس منذ 66 عاما و وجدت أن فلسطين تمر بما مرت به قبل 66 عاما و السؤال الذي لا أستطيع منع نفسي من سؤاله هو :هل سنترك فلسطين للضياع مرة أخرى؟؟؟ لا أملك إجابة دقيقة تماما و لكني متيقن من أن قراءة "زمن الخيول البيضاء" ستساعدنا على عدم التفريط بفلسطين مرة أخرى.
و مع أن العبودية
القصرية قد تلاشت تقريبا من عالمنا فإن معظم البشر يعيشون حياتهم تحت نير
عبودية اختاروها بأنفسهم. كم هو مؤلم أن تعيش بنفسٍ حرةٍ في عالم اختار
اغلب ساكنيه التهرب بشكل خفي من حريتهم ليضعوا كثيرا من قرارات حياتهم و
تفاصيلها في أيدي الاخرين. الحرية غالية الثمن و ذات عواقب خطيرة و قليلون هم من لديهم القدرة عن دفع ثمنها و تحمل توابعها
لكي تكون مواطنا صالحا و مفيدا لمجتمعك، عليك أن تحاول إحداث الفرق فيه لا
أن تهجره و تتذكره عندما تُكلم أشخاصا يستمعون إليك بفضول من يحب قصص
البدائيين و المتوحشين و لكنه يخافهم. فيطمئن إليك أنت الذي تلبس لباس
"حضارتهم" و قد تكلمت بلسانهم ليطمنوا إليك و يهزوا رؤوسهم متفكرين في
إمكانية تحويل أولئك "البرابرة" إلى كائنات وديعة خُلعت مخالبها مثلك. إذا
أخترت الهجرة فلتهاجر و لكن أرجوك...لا تُتاجر بإسم أوطاننا فنحن في غنى عن
آراء "أهل الحضارة" بنا.
لطالما كان تقبل الناس للمفكرين صعبا للغاية، فالانسان مفطور بطبعه على الشعور بكماله الفكري و عدم حاجته لسماع الاخرين. العلم هو الذي يجعل الانسان متيقنا من مقدار جهله و حاجته الى علوم الاخرين و ارائهم في هذه الحياة أما الجُهال فهم من يمضون حياتهم كاملة غارقين في أوهام عظمة فكرهم و تمامه. و
في المقابل نجد أن اغلب الناس لا يجدون أي غضاضة في تقبل "الكوميديين"
الذين يعتبرون مهرجين في أعين الناس. ذلك يرجع إلى الشعور الداخلي بدونية
هذه المهنة عند الكثيرين. و كما هو معروف فإن الانسان ينجذب لما هو أدنى
منه في نظره رغبة منه في اشباع رغباته السادية في الاحساس بالعظمة و الزهو.
أعظم أنواع الكومييدين و أذكاهم هم من يستطيعون إيصال افكارهم و معتقداتهم
من خلال نكاتهم التي تُضحك الاخرين فهم بذلك يتحايلون
على عقول الاخرين و يجبرونهم على سماع اراءهم دون اللجوء للاساليب
الصدامية التي تنتهي غالبا بدون أي نتيجة. كثيرة هي الامثلة في الغرب عن
شخصيات من هذه المدرسة أما في وطننا العربي فلن نجد مثالا أسطع من باسم_يوسف
الذي تم إتهامه بشتى انواع التهم و لسبب بسيط و هو قدرته على التأثير في
الاخرين و تنبيههم للكثير من القضايا الحساسة في المجتمع المصري من خلال
النكتة و الضحكة. تجربة "كوميديا الواقع" تستحق كل متابعة و دراسة من
مجتمعاتنا التي تعيش مرحلة دقيقة تحتاج فيها لمن يُصارحها بالحقائق و
يُنبهها الى تفاصيل الصورة التي يحاول أصحاب المصالح و المؤامرات طمسها على
الدوام.
إن غرض النقاش الأساسي هو تبادل الافكار بين طرفين يختلفان حول نقطة معينة بطريقة محترمة دون أن يعني ذلك بالضرورة أن يُقنع أحدهما الاخر، حيث أن طبيعة المتناقشين تنم عن ايمانهم العميق بافكارهم و صعوبة تقبلهم الصريح لافكار الاخرين و لذلك فإن فائدة النقاش تكون أجلى عندما يتواجد جمهور غير متحيز يقوم بالسماع من الطرفين و تكوين أراءه التي غالبا ما تكون مزيجا من اراء المتناقشين الاساسية. إن القدرة على المناظرة و النقاش هي خصلة حميدة يتربى عليها طلاب الجامعات الكبرى في العالم عن طريق عقد مناظرات مفتوحة في شتى المجالات يتم فيها تبادل الافكار و عرض الحجج في وجود جمهور واعي يرغب حقيقةً في الوصول إلى الرأي السليم. لكن الواقع الصادم في مجتمعاتنا يتمثل في وجود "البعض" ممن يُناقشون غيرهم من أجل الاستفزاز لا أكثر، دون وجود أي سبب آخر يدعوهم للنقاش. أقل ما يمكن قوله عن هذه الفئة هو أنها تعاني من انحطاط و فراغ فكري و سادية سخيفة تتمثل في متعة استفزاز الاخر. إن تحويل هدف النقاش النبيل إلى مصدر للمتعة و النصر الكاذب هو أحد أسباب انحطاط أمتنا التي أثقل كاهلها هؤلاء الذين يدّعون العلم و هم أبعد ما يكون عنه...أبعد ما يكون عن أداب النقاش و الحوار و احترام الاخر و أبعد ما يكون عن الشعور الحقيقي بمشاكل الحياة و محاولة السعي لايجاد حلول لها.
في هذه التدوينة، قمت بترجمة أحدى أروع الاغاني التي سمعتها بحياتي، و أحببت ان اشارككم بكلماتها التي سحرتني ببلاغتها في التعبير عن حب مجنون و فتاة رائعة اجتمعت فيها اجتمعت فيها التناقضات كلها فسحرت محبوبها الذي يُريدها كما هي...بلا زيادة ولا نقصان. اسم الاغنية Rehna Tu التي تعني "أبقي فقط" و قد قام بكتابتها الشاعر الهندي Prasoon Joshi و لحنها و غناها الموسيقار العظيم الحاصل على جائزتي اوسكار A.R.Rahman.
Rehna tu, hai jaisa tu
Just stay, stay as you are
ابقي فقط...ابقي كما انتِ
Thoda
sa dard tu, thoda sukun
A
little pain, a little comfort
مؤلمة قليلا و مريحة قليلا
Rehna
tu, hai jaisa tu
Just
stay, stay as you are
ابقي فقط...ابقي كما انت
Dheema
dheema jhonka, ya phir junoon
A
gentle breeze, a stormy obsession
نسمة رقيقة و هوس عاصف
Thoda sa resham tu humdum, thoda sa
khurdura
A little silky, my beloved; a little
rough too
حبيبتي فيها شيء من نعومة الحرير وفيها شيء من الخشونة ايضا
Kabhi tu ad jaye, ya lad jaye, ya
khushboo se bhara
Stubborn at times, you quarrel or
fill with fragrance
عنيدة في بعض الاوقات..تتشاجرين أو تملئين بالعطر
Tujhe badalna na chahoon, rati bhar
bhi sanam
Wouldn’t want to change you, not
even a little
لا أريد أن أُغيركِ...ولو حتى قليلا
Bina sajawat milawat, na zyada na hi
kum
Without adornment, without impurity,
no more, no less
أتذكر
أحد أساتذتي في جامعة النجاح عندما قال في المحاضرة "أن الله أعطى للعرب
الحِلم و أعطى لليهود العلم" و هذا كلام دقيق للغاية، نحن أمة عاطفية
بامتياز...قد نتفاوت في مقدار هذه العاطفية لكنها إحدى خصالنا
الاصيلة...أبسط مثال على هذه الخصلة يمكن في عناوين مقاطع الفيديو العربية
على موقع يوتيوب حيث أن الكثيرين لا يضعون اسم المقطع او يشيرون حتى اشارة
بسيطة الى بعض المعلومات عنه التي تُسهل على الاخرين عملية البحث عنه او معرفة المزيد عن أبطاله و مؤلفيه و انما يضعون رأيهم الشخصي كعنوان للفيديو أمثلة: "أجمل موسيقى ممكن أنو تسمعها بحياتك" "جووول خرافي" "أتحداك ما تضحك" هاي الي خاطر ببالي حاليا رجائي للاخوة العاطفيين ممن يضيفون على #المحتوى_العربي أنه يكونوا اكثر حيادية و مصداقية على الاقل في وضع المعلومات الاساسية عن أي شي بتنزلوه و خلينا نكتب العواطف في التعليقات
إن
الهدف الاسمى للديموقراطية لم يكن تحرير الشعوب و انما محاولة تنظيم حكمها
بين فرقاء يسعون لافشال بعضهم البعض، الديموقراطية هي ترف سياسي تلجأ إليه
الدول المستقرة ذات الدساتير المكتوبة التي تضمن حقوق الشعوب الاساسية من
أجل اضافة بعض القوانين التي تفرضها ظروف المرحلة و متطلباتها. تحرير
الشعوب و تحقيق نهضتها لا يتم الا عبر تحقيق نوع من الاستبداد الذي يضمن
استمرار حركة السفينة في اتجاهها، لكن السؤال المهم هو في أي اتجاه ستتحرك
هذه السفينة؟؟؟ هذا ما يميز كل دولة في العالم عن الاخرى.
I like you, just as you are...... أنا أحبكِ....كما أنتِ بالضبط In your rainfall, I want to soak and dissolve..... في سقوط مطرك....أريد ان أذوب و أتلاشى I like you, just as you are.... أنا أحبكِ...كما أنتِ بالضبط In your flame, I want to burn and turn to ash.... في لهيبك...أريد ان أحترق و اتحول إلى رماد
كثيرون
لا يستطيعون العيش بدون الاخرين....لكن البعض يُفضل أن يعيش حياته وحيداً
على أن يقبل على نفسه أن تعيش بين أُناس لا يفهمونها...ليس كرهاً في الناس و
إنما أملاً في أن يأتي اليوم الذي يعيشون فيه مع أشخاصٍ "مناسبين" بالنسبة
لهم...عندما تعيش مع من لا يُناسبك فإنك تخسر شيئا من نفسك و من كيانك و
شخصيتك و تقبل أن تتحول من إنسانٍ ذو إرادة إلى تابع لا رأي له في هذه
الحياة ولا قيمة فانظروا من تُصاحبون و تفكروا في علاقاتكم.
الدين
قبل ما يكون تأدية للفرائض هو عبارة عن نور يضيء دواخلنا المظلمة ليبعث
فيها القيم السامية و الاخلاق الحميدة....يؤسفني أن الكثيرين هذه الايام
يؤدون الفرائض لكن دواخلهم ظُلمتها مخيفة..
