تذكرت دستويفسكي اليوم عند الظهيرة. كنت اتمشى وحيدا تحت الشمس و أفكر في الحلقة الاخيرة من مسلسل أمريكي شهير كنت قد شاهدته البارحة. أكثر ما أثر فيي خلال مشاهدتي هو قيام أحد الشخصيات بقتل فتاة مسكينة للتستر على أفعال مشينة تخص رئيس الولايات المتحدة الامريكية. كانت هذه الفتاة تعرف تماما أنها ذاهبة في رحلة بلا عودة و مع ذلك فقد حاولت اقناع قاتلها بأنها مسكينة و ليس لها ذنب ولا حيلة و مع أن القاتل قد تأثر بما قالته إلا أنه قد قام بتنفيذ مهمته.
لماذا تذكرت دستويفسكي؟؟ لأنه لو اتيحت له فرصة كتابة المشهد السابق لاستطاع أن يُظهر النبل في شخصية القاتل الذي كان سيعفو عن الفتاة دون أن يقوم بقتلها. كيف لا و هو من استطاع في روايتيه العظيمتين "الجريمة و العقاب و الاخوة كارامازوف" أن يظهر النبل حتى في شخصيات الشر ليؤكد في النهاية أن الانسان لا يخلو من النبل و الانسانية مهما أظهر عكس ذلك و أن كل خصالنا الشريرة إنما هي خصال مكتسبة من بيئتنا و تربيتنا و ظروفنا التي قد تغيب الانسان في داخلنا و لكن ذلك لا يعني أنه قد مات. اليوم فقط احسست أن ما يجمعني بهذا الكاتب العظيم هو الايمان الاعمى بالانسانية
خلال قراءتي لرواية الضوء الازرق للكاتب الفلسطيني الراحل حسين البرغوثي التي تحوي الكثير من الرموز و الدلالات استوقفتني هذه الفقرة التي لطالما عبرت عن شعوري تجاه مدن فلسطين...فمدن فلسطين ليست مدنا بالمعنى الحقيقي لكلمة مدينة و اذا استثنينا رام الله
فلا تجوز مقارنة مدن فلسطين بمدن من عالمنا العربي مثل عمّان أو القاهرة
أو دبي فكيف بالمقارنة مع مدن العالم الواسع....مدن فلسطين هي تجمعات
سكانية منغلقة على نفسها الى حد كبير نمت مع مرور السنين و تعاقب الاجيال
مما استوجب توفير الخدمات الموجودة في
المدن من قبل المشافي و الجامعات و لكنها تفتقد الى "الاختلاط" الذي يعتبر
سمة من سمات المدن الاساسية و الموجودة في كل مدن العالم فالمدينة بيئة
منفتحة جاذبة للسكان من القرى للاستقرار و الانصهار فيها حيث لا اعتبارات
كبيرة لاسماء العائلات و للعلاقات الشخصية كما نرى في القرى و معظم مدن
فلسطين حيث يعرف أغلب السكان الأصليين بعضهم بعضا....في المدينة تكون
الغربة و هذا ما لا نراه الا في رام الله التي أضحت الاقرب الى استحقاق صفة
"المدينة الاولى" في فلسطين في رأيي الشخصي
هذا الوضع الغريب في "مدن" فلسطين سببه الاساسي هو الاحتلال الذي صعّب
عملية الاندماج بين المدن و القرى الفلسطينية و سعى بسياسة ممنهجة إلى سجن
الفلسطينيين في كانتونات قراهم و بلداتهم فكأنما يعيش الناس جميعا في
مجموعة من السجون الصغيرة بلا قضبان و هنا تتضح المأساة...
لا يستطيع الانسان التملص من فخ الذاكرة، من أنيابها التي تمتد عميقا في عقله و وجدانه خصوصا عندما نتكلم عن ذكرياتنا الاولى في هذه الحياة...تلك الذكريات التي يشوبها الغموض الذي يجعلنا نتسائل كثيرا إن انت حقيقية أم أنها من صنع الخيال. تبقى هذه الذكريات حاضرة في وجداننا رغم عدم اكتمالها، ربما رغبة منا في محاولة فك رموزها و معرفة أحداثها، أو قد يكون السبب هو حنيننا إلى ماضٍ نعرف تماما استحالة عودته بكافة تفاصيله و بكافة المشاعر الاصيلة التي أحسسنا بها في طفولتنا. الطفولة هي أهم ما يصنع حياتنا...أهم ما يحدد مصيرنا فيها لأن ما يتبقى منها هو مجموعة من المشاعر التي يُصعب تفسيرها نتيجة لصغر السن و عدم وضوح الذكريات و مع ذلك..تبقى هذه المشاعر معنا طوال العمر.
كثيرا ما تراودني هذه الذكرى التي لم أحدث بها أحدا من قبل، عن ذهابي مع الاهل إلى "البر" عندما كنا نعيش في الامارات، و البر لمن لا يعرفه هو كالبرية عندنا في فلسطين و لكن الفرق بكل بساطة أن البر ليس بجمال برية فلسطين...القليل جدا من الاشجار و الكثير من المساحات المستوية المليئة بالصخور و بعض الحشائش و التي لا يمكن زيارتها في أجواء الخليج الحارة، و إنما يزورها الناس في الشتاء عند اعتدال الجو للشواء و الحصول على بعض "الخبيزة" التي تنمو بعد سقوط الامطار. أتذكر هذه الزيارة بشكل شبه يومي رغم أنني لا أذكر أي موقف معين أو أي حوار مميز...أذكر فقط منظر الحشائش بين الرمال و أجده جميلا...ربما لأنها جميلة و ريانة في وسط هذا الجفاف و القحط...أتذكر والدتي و هي تبحث عن الخبيزة التي لا أحبها على الاطلاق و لكني الآن و بأمانة أجد نفسي في حنين دائم إلى ذكرى مبهمة و لا يوجد فيها ما يميزها..أجد نفسي راغبا في زيارة هذه المكان و التجول فيه في يوم مشمس متعدل الحرارة. أجده و للمفارقة جميلا رغم حبي للخضرة و كرهي للصحراء و لكنني كلما أردت أن أتخيل منظرا رائعا أو تجربة جميلة تجد هذه الذكرى طريقها الى مخيلتي. قد تكون هذه الذكرى و غيرها من ذكرياتي الاولى في هذه الحياة مؤلمة نتيجة لاقتلاعي من المكان الذي تربيت فيه و ذهابي إلى مكان آخر للعيش دون فرصة للعودة مرة اخرى إلى الاماكن التي أبصرت فيها أول ما عرفت من الحياة...أتذكر كثيرا البيت الذي تربيت فيه في صغري عندما عشت في الامارات "انتقلنا فيما بعد الى بيت اخر و لكني أحن بالذات إلى بيتنا الاول الذي شهد طفولتي و بداية وعيي"..أتذكر الكثير و الكثير حول طفولتي و لا أجد سبيلا إلى تهدئة جروح الذاكرة و هجماتها على روحي المثقلة اصلا بهموم الحياة. قد تكون الجملة القادمة أهم ما في هذه التدوينة الشخصية : "لا تقتلعوا أولادكم من الجذور قبل الاوان ولا تربوا أولادكم في بيئة مؤقتة"...احرصوا على أن يعيشوا طفولتهم بسلام حتى يبلغوا من العمر ما يقويهم على السفر و تجربة الحياة و احرصوا أكثر على تربيتهم في وطنٍ يكون لهم نقطة انطلاق الى هذه الحياة و الاهم أنه سيكون لهم نقطة النهاية التي تحوي ذكريات الطفولة و الصبا ولا تربوهم في الغربة التي ليست بوطن و إنما هي مجرد محطة مؤقتة و بالرحيل عنها سيفقد أولادكم جزءا كبيرا من ذكرياتهم الاولى عن هذه الحياة.
أحزنني خبر وفاة الكاتبة الكبيرة رضوى عاشور،
ليس ذلك الحزن الذي ينتابني كلما سمعت أن أحدهم قد تُوفي، فكما
تعرفون...للموت رهبته و غموضه...تلك المحطة التي نتجه إليها جميعا مهما طال
الزمن...و التي نخافها ليس فقط لخوفنا على حياتنا و إنما أيضا لخوفنا على
حياة من نحب. كان حزني أعمق و ليس السبب في ذلك ما تركته الفقيدة من تراث
أدبي-على أهميته- و إنما كان حزني عليها كإنسانة...كزوجة مريد البرغوثي و أم تميم البرغوثي.....لا زلت أتذكر قصة هذه العائلة التي تحدت كل العالم من أجل أن يجتمع شملها و لا زلت أتذكر مريد في روايته العظيمة في بساطتها "رأيت رام الله"
و هو يصف رضوى الصابرة..القوية و التي يمكن الاعتماد عليها...رضوى التي
فُرقت عن زوجها بالقوة سنين طوالا فاستطاعت الصمود في سبيل هذه العائلة
الصغيرة في تعدادها و لكن الكبيرة في طموحها، ليجتمع شملهم في النهاية و
ليثمر حبهم الكبير عن تميم....الشاعر الرائع و الأديب....كلما نظرت إلى
صورتهم أحسست في نفسي أنني أرى أكثر عائلة متناغمة و رائعة في
العالم....أحسست أنه ما يجمعهم ليس المشاعر التقليدية التي تمسك بوهن معظم
العلاقات الزوجية التي مر عليها الزمن حولنا....أحسست أن ما يجمع رضوى و
مريد أعمق و أقوى الاف المرات...ملايين المرات...لانهم كافحوا في سبيل أن
يكونوا معا و لانهم اختاروا هذا المصير المشترك عن قناعة تعكس مقدار فهمها
بانهما خُلقا حتى يُكمل بعضهما الاخر....أشعر بالحزن و أنا أتخيل
مريد...كيف سيعيش بعد هذا الفقد؟؟؟كيف سيعود التوازن إلى حياته التي غابت
رضوى عنها؟؟؟أتمنى لو أن كان بإمكان كلماتي أن تصله....كنت سأقول له أنك لم
تفقد رضوى وحدك و لكن كل من عرفكم قد فقدها معك.
إني لا أتمنى لنفسي إلا أن أجد "رضواي" التي سأكون لها "مريدا" .
الاتصالات غيرت كل شيء، غيرت مفاهيم كثيرة و أفكارا كثيرة حول حياتنا و عالمنا، أتاحت لنا التواصل الرخيص نسبيا مع أشخاص من شتى أنحاء الكرة الارضية و لعبت دورا كبيرا في ايصال حقيقة الاوضاع في مناطق شهدت نزاعات لم نكن لنسمع عنها لولاها. تغيرت حياتنا لدرجة أن كثيرا من كبار السن الذين يصعب اقناعهم بالتقنيات الجديدة وجدوا أنفسهم مضطرين للتماشي مع ألفاظ من مثل "فيس بوك" و "يو تيوب" و "تويتر" حتى يستطيعوا أن يعرفوا جوانب أخرى عن حياة عائلاتهم. لا أحد ينكر أهمية الاتصالات في حياتنا و لكني وجدت نفسي أفكر في الموضوع من زاوية أخرى خلال الفترة الماضية.
لم يعد الناس يلتقون كالسابق، لم يعد الناس يتكلمون كالسابق و لم يعد الناس يكتبون كالسابق و باختصار شديد فإن إنسانية البشر في انحدار و ترابطهم الفطري كمجتمع مهدد بالفناء و كذلك مستوى ثقافتهم و تقديرهم للثقافة بكافة أشكالها في حالة يرثى لها. كيف لا و الكثيرون يستغنون عن لقاء أو حتى سماع أصوات أحبائهم و أصدقائهم مُكتفين بعبارات مقتصبة يتم إرسالها عبر برامج المحادثة من مثل "فيس بوك ماسنجر" أو "واتس آب"، مما يعكس تغيرا في فطرة البشر الاجتماعية و التي كانت دائما مبنية على التواصل الحقيقي باستخدام الكلمات و لغة الجسد من حركات و سكنات و نظرات إلى آخره. ثم جاءت فكرة الرسائل التي مكنت الناس من التواصل عن بعد و التي كانت حجر الأساس لفكرة الاتصالات الحديثة فهي افترضت و لأول مرة عدم ضرورة تواجد شخصين يرغبان في التواصل في مكان واحد و إنما امكانية تحقيق هذا التواصل عن طريق التراسل و عن طريق الكتابة. و مع ذلك فقد كانت الكتابة تحديا لقدرات الانسان في التعبير عن حالته و أحاسيسه و أفكاره في شكل كلمات ينبغي أن تنقل كل هذا إلى قارئها مما أدى إلى تحسن مهارات الانسان الكتابية و اطلاق العنان لخياله فظهرت الآداب بشتى أنواعها، ظهرت رغبة في نقل هذه التجارب إلى القراء كرسائل مفتوحة لمن يرغب بقراءتها و بالرغم من أن الكتابة قللت ولو بشكل ضئيل من حتمية التواصل الحقيقي المباشر إلى أنها من جانب آخر قد ساعدت على تطور ثقافة البشر و بالتالي زادت من إنسانيتهم بشكل أو بأخر، يكفي أن تقرأ رسائل قديمة من أب لإبنه أو بين حبيبين لترى مدى اجتهادهم في التعبير عن أحوالهم و عواطفهم بلغة و تعابير جميلة أو لترى أوراق الورد المجففة و الصفحات المعطرة و أي أسلوب آخر يمكنه نقل مشاعرهم إلى قارئها. ترى في الرسائل عرضا للافكار في صورة كاملة غير مجزوءة أو مبتورة كما تواصلنا اليوم الذي يشكو بشكل أساسي من تشردم أفكاره كما سيظهر في سياق حديثنا.
جاء إختراع التلغراف "البرق" و من ثم الهاتف ليضع بدائل سريعة لعملية الاتصالات بين البشر و في هذه اللحظة بالذات بدأت العلاقة العكسية بين سرعة الاتصال و "نسبة التواصل البشري الحقيقي" فيه إن جاز التعبير، فقد كان اغراء الوسائل السريعة للاتصال عاليا لدرجة أن هجر الكثيرون أوراقهم و يراعهم و توفقوا عن الابداع الكامن في رسم عواطفهم و أفكارهم بالكلمات و الذي يحتاج للتأني إلى اغواء الحديث السريع دون الحاجة إلى كثير من التفكير مما رسم لنوع جديد من التواصل بين الناس و الذي يقوم على نقل الحقائق و الاحداث المجردة دون ذكر انطباعتها الداخلية في أنفسنا. ذلك ساعد على ازدهار مهنة الصحافة و تغطية الاخبار و لكنه أيضا عمل على اهمال الجانب الانساني في القصص مما ساعد على تحويل فكر الكثيرين شيئا شيئا إلى تقبل الاحداث دونما حاجة للتساءل عن أسبابها أو حتى إبداء المشاعر على تنوعها عند الاطلاع على أخبار العالم التي أضحت تنتقل سريعا و بوسائل متعددة مع مرور الوقت. و مع ذلك فإن التواصل الصوتي حافظ ولو على نزر يسير من إنسانية التواصل البشري، فصوت الانسان يكشف الكثير عن مشاعره و أحاسيسه و إن غابت لغة الاجساد و لكن الوضع الحالي و انتشار تطبيقات التراسل الفورية الكتابية جعلت اعتماد الاتصالات الصوتية في التواصل في انخفاض في مقابل ارتفاع ملحوظ لاستخدام برامج الدردشة التي تشجع على استخدام الاختصارات على إختلاف أشكالها و الصور و "ما قل و دل" في سبيل احداث التواصل، أصبح تواصل الكثيرين محكوما بظروف غريبة من مثل "توفر الانترنت اللاسلكي" أو "الاشتراك بخدمات الجيل الثالث" و ما يتبعها من ضوابط شرائح الخدمة التي تفرض الاقتصاد على المستخدم في استخدامه للخدمات و لا تتيح أمامه الفرصة لتجميع أفكاره و التأني فيها ليتم طرحها في شكل متكامل و معبر عن حقيقة مشاعر و ظروف الشخص الذي يقوم بكتابتها. كل هذا يؤثر على فكرة و مبدأ و معنى التواصل عند البشر الذي تشوه و أضحى أقل إنسانية مع غياب ضرورات اللقاء و التأمل و ترتيب الافكار و طرحها بشكل مبدع. أضحى الانسان أكثر ألية في التواصل، تحكم عقله الكثير من الاختصارات و الرموز التي تلغي عنده فكرة ايجاد أسلوبه الخاص في التواصل مع الاخرين، أضحى أقل تقديرا لفكرة التواصل مع الاخرين في الاساس في خضم الحياة التي يعيشها الكثيرون كالآلات غارقين في روتين أعمالهم و شهواتهم القاتل الذي يفرض عليهم تقديس المادة التي يرون فيها القوة في مقابل تحقير الافكار الانسانية باعتبارها تعمل على اضعاف الانسان و باختصار شديد أضحى الانسان أقل إنسانية و يبدو أن هذا النهج مستمر مع تقدم أساليب التواصل و تطور الحضارة في مقابل خفوت الانسانية على كافة الاصعدة و المستويات.
أسأل نفسي عن المستقبل، كيف سنتواصل فيه؟؟ هل سنصل إلى درجة تنعدم عندها كل دواعي اللقاء ليعيش كل منا في بوتقته الخاصة محاطا بأجهزة المستقبل التي سيطل منها الانسان على العالم؟؟؟ في الماضي كان دائرة الانسان الاجتماعية أضيق و لكنها كانت عامرة بالحب و الان نجد أن قوائم "أصدقائنا" مليئة و لكنها كالغثاء الذي لا يسمن ولا يغني من جوع، هل سيكون مستقبل الانسان بهذه الكآبة و هل سيكون الانسان
"إنسانا" أم سيصبح هجينا مع الآلات التي يبدو أنها ستحكم أساليب حياتنا
المستقبلية و إلى الابد.
في النصف الثاني من القرن العشرين إرتفعت هواجس "الذكاء الاصطناعي" و أن الانسان الالي "الروبوت" و الحاسوب سيصلون إلى درجة من الذكاء تفوق الانسان مما سيساعدهم على حكمه و السيطرة على القوة في كوكبنا، و مع مرور الزمن مرت هذه الافكار بمراحل من الخفوت و الانتعاش و لكني أُحس أنه لا توجد أي دواعي للحاسوب لأن يكون أذكى من البشر حتى يستطيع السيطرة على حياتهم فالانسان يقوم بهذه المهمة بنفسه عن طريق اعتماده أكثر و أكثر على الحضارة في معيشته و تغيير أسلوب حياته و مفاهيمها تبعا لتطور الحضارة، قد يبدو مصطلح "ذكاء الالات الاصطناعي" من المصطلحات الغير أكيدة و التي يدور حولها الكثير من الجدل لكن مصطلح "سذاجة الانسان" يكاد يكون حقيقة لا يختلف حولها الكثير من البشر ممن تبقى في وعيهم شيء من إنسانية تتمثل في تقديرهم للدين و القانون و الفن و الثقافة.
لم أكن أتوقع أنني سأقرأ لابراهيم نصرالله في يوم من الايام. لا توجد أسباب مقنعة لشعوري ان هذا الكاتب لن يعجبني، ربما إحساسي أنه يشبه الشعراء أكثر من الكُتاب عندما رأيت صورته..لا أدري لكني استثنيته من كافة قراءاتي الحالية أو المستقبلية إلى أن جاء اللقاء الاولي لمبادرة القراءة "التي أسميناها أسفار فيما بعد و للمعلومية أسفار جمع و مفردها سِفر و هو الكتاب كما أن الكتاب يسافر بنا بعيدا إلى عوالم أخرى لم نكن لنعرفها لولاه" و تم طرح رواية "زمن الخيول البيضاء" للتصويت و هنا فقط أحسست برغبة في قراءته، فهذا هو تأثير اجتماعات القراءة...أن تجعلك تقرأ ما لم تكن مقتنعا بقراءته على الاطلاق. عند شرائي للكتاب أعجبت جدا بجودة طباعته، الورق و الغلاف و الخطوط كلها كانت مثيرة للاعجاب في الحقيقة و منذ صفحاته الاولى أحسست أنني كنت مخطئا جدا في حق هذا الروائي فالكتاب مكتوب بلغة سلسة و بطريقة تشجع على قراءته فعلا. قرية "الهادية"، قرية فلسطينية مُتخيلة يمكن أن تكون نموذجاً لأي قرية فلسطينية، نعيش مع أهلها تجاربهم في حقبة زمنية حساسة في تاريخ فلسطين تمتد من أواخر أيام الدولة العثمانية مرورا بنهايتها بُعيد انتهاء الحرب العالمية الاولى و ابتداء الانتداب البريطاني وصولا إلى النكبة. قرية عرفت التسامح الذي عززه الكاتب بايجاد شخصيات مسيحية وطنية من أهالي القرية و فلسطين و لكنها أيضا عانت من التبشير و محاولة الاقتلاع من الارض على أيدي رجال الدير القادمين من الخارج و الحاقدين على العرب قبل حقدهم على المسلمين. كما أنها قرية عانت أشكال متنوعة من الظلم على مدار الزمن، عانت من ظلم الاتراك الذين كان همهم تحصيل الضرائب و أخذ الشباب الى معارك الحرب العالمية الاولى تاركين الناس فريسة للجوع و الجهل و المرض، كان الاتراك يُسلطون أسوء الناس و أحقدهم من بني جلدتنا علينا فكانت شخصية الهباب نموذجا لهذا الظلم. و لم تكد ترتاح من آثار هذا الظلم حتى أتى الانجليز بظلمٍ جديدٍ عليهم، ظلم دولة "القانون" الذي يحترمه البريطانيون و لكن مشكلته الوحيدة أنه تم تفصيله لقهر الفلسطينيين و سلبهم أراضيهم و حياتهم لصالح اليهود. ظلمٌ تجسَد في شخصية الضابط الانجليزي "أدوارد بترسون" التي تجلت عبقرية الكاتب في خلقها و ايجاد بعدٍ آخر لها يتمثل في كتاباته الشعرية التي نراها في هوامش الكتاب و التي لطالما راودته خلال فترة عمله في فلسطين، هوامش كُتبت بذكاء لتعطينا بقية القصة و حقيقة مشاعر بترسون أثناء تأديته لعمله رغم الوحشية التي بدى بها في قمعه للثورة الفلسطينية. تكشف لنا الرواية بجلاء أساليب الاستعمار الانجليزي التي تمكنه من إحكام سيطرته على البلدان التي خضعت له، أساليب من مثل استخدام سياسة فرق تسد بين أي عائلتين، أي قريتين و أي مدينتين، قد بدا ذلك واضحا في عداوة صبري النجار للحاج خالد التي أدت به إلى محاولة اغتياله و من ثم الوشاية به ليقع في فخٍ محكم و ليموت ميتة الابطال التي دفعت الضباط الانجليز إلى دفن الحاج القائد دفنا عسكريا بما يليق بمقاتل شريف سقط من أجل بلده. أو من مثل خلق نخب ثقافية و سياسية خاصعة له و يتم منحها سلطة الحديث بإسم الشعب المغلوب على أمره، كيف يمكن لهذه النخب التي نهلت العلم و الاخلاق من المستعمر الذي ما علمها إلا لكي تقول له نعم أن تسترجع الحقوق؟؟؟ نُخب من مثل سليمان بك الهاشمي الذين اعمتهم لغة المال و المصالح عن القيام بواجبهم الوطني و الذي لجأ في لحظة معينة إلى البريطانيين متلمسا منهم أن يقوموا بسجنه حتى يقوم بتلميع صورته في نظر الناس أو محمود إبن خالد الشيخ محمود بطل القصة الذي ترك تاريخ عائلته المجيد و ما زاده علمه الذي تعلمه في مدرسة تبشيرية إلا بعدا عن الواقع و كرها لتخلف القرية و أهلها بما فيهم زوجته و أولاده حتى اختار في لحظة مصيرية أن يترك كل هذا خلفه و يمضي بعيدا عن سفينة وطنه الغارقة. كما أن تحكم الانجليز في شؤون العرب أدى إلى تخاذل العرب الذي تجلى في إفشال ثورة 1936 و تسليم فلسطين دون أوامر للقتال في عام النكبة. لتأتي الرحلة الاخيرة بعد تذوقهم للويلات و مشاهدتهم لقريتهم التي كانت شاهدا على سنوات صباهم و ذكرياتهم لتصبح أثرا بعد عين. لم يفاجئني الكتاب تاريخيا لإلمامي بتاريخ الشعب الفلسطيني المعاصر و لكن مشاعر القهر كانت تزداد كلما أوغلت في القراءة على مصير هذا الشعب الطيب، الشهم و الكريم. ذلك الشعب الذي يحترم خيله، يخشى عليها و يحبها، ذلك الشعب الذي كانت له خيول بيضاء هي برأيي عاداته و خصاله الحميدة التي أُبتلينا بمن جاء حتى يشوهها و يحولنا من شعب واحد ذو أرض و تاريخ إلى شرذمة من الناس يكاد الناظر إليها ليظن أنها جاءت متطفلة على تاريخ البشر. قرات الكثير لكني لم أتأثر بمقدار تأثري على شعبنا اللاجىء الذي ذاق ويلات لا أظن أننا نستطيع وصفها مهما كتبنا من الروايات و القصص. لا شيء أصعب من حرمان إنسان من تاريخه و ماضيه و لا أحد يستطيع أن يصف مقدار هذه الصدمة التي حفرت عميقا في وجدان شعبنا بعد كل هذه السنين.
بينما كان الكاتب يخط السطور الاخيرة في عمر الهادية، رأينا بسالة الجنود المصريين الذين أصروا عن تأدية واجبهم و الموت بشرف في خنادق الهادية برغم محاولات حكومتهم ثنيهم عن ذلك و أحسست أن هذه الكلمات بالذات يجب على الكثيرين ان يقرأوها و أن يتذكروا دائما أن مشكلتنا ليست مع الشعوب و إنما مع الحكومات التي تزيف الحقائق و تتلاعب على حاجات شعوبها في سبيل ثنيهم عن تعاطفهم الفطري مع قضية فلسطين، قضية العرب الاولى. و يبقى السؤال البسيط :لماذا نقرأ "زمن الخيول البيضاء"؟؟؟ و الجواب أننا يجب أن نقراها حتى نستطيع أن نواجه أنفسنا أولا و العرب ثانيا و العالم ثالثا و نجاوب أسئلة فطرية بسيطة من مثل : لماذا ضاعت فلسطين؟؟؟ و من المسؤول عن هذا الضياع؟؟؟ قرأ العالم تاريخنا منقوصا...قرأ العرب تاريخنا منقوصا و قرأ أبناؤنا الذين هم أحوج الناس إلى معرفة الحقيقة التاريخ منقوصا و "زمن الخيول البيضاء" فرصة عظيمة حتى نعلم أبناءنا و بناتنا لماذا ضاعت فلسطين. أثناء نقاشنا للكتاب خلال اللقاء الاول لمبادرة "أسفار" قلت أن مجتمعنا سيختلف لو استطعنا ان نجعل 100 شخص يقرأون هذا الكتاب العظيم و اتمنى أن نوفق في هذا المسعى و نعمل على توعية الناس بأهمية هذه النوعية الرائعة من الكتب التي تناقش تاريخ فلسطين و تجربتنا كشعب بكل ما فينا من سيئات و حسنات. قرأت هذه الرواية و شعبنا يمر في مرحلة دقيقة من تاريخ نضاله و وجدت أن التاريخ يعيد نفسه، وجدت أننا لم نتعلم الدرس منذ 66 عاما و وجدت أن فلسطين تمر بما مرت به قبل 66 عاما و السؤال الذي لا أستطيع منع نفسي من سؤاله هو :هل سنترك فلسطين للضياع مرة أخرى؟؟؟ لا أملك إجابة دقيقة تماما و لكني متيقن من أن قراءة "زمن الخيول البيضاء" ستساعدنا على عدم التفريط بفلسطين مرة أخرى.
و مع أن العبودية
القصرية قد تلاشت تقريبا من عالمنا فإن معظم البشر يعيشون حياتهم تحت نير
عبودية اختاروها بأنفسهم. كم هو مؤلم أن تعيش بنفسٍ حرةٍ في عالم اختار
اغلب ساكنيه التهرب بشكل خفي من حريتهم ليضعوا كثيرا من قرارات حياتهم و
تفاصيلها في أيدي الاخرين. الحرية غالية الثمن و ذات عواقب خطيرة و قليلون هم من لديهم القدرة عن دفع ثمنها و تحمل توابعها
لكي تكون مواطنا صالحا و مفيدا لمجتمعك، عليك أن تحاول إحداث الفرق فيه لا
أن تهجره و تتذكره عندما تُكلم أشخاصا يستمعون إليك بفضول من يحب قصص
البدائيين و المتوحشين و لكنه يخافهم. فيطمئن إليك أنت الذي تلبس لباس
"حضارتهم" و قد تكلمت بلسانهم ليطمنوا إليك و يهزوا رؤوسهم متفكرين في
إمكانية تحويل أولئك "البرابرة" إلى كائنات وديعة خُلعت مخالبها مثلك. إذا
أخترت الهجرة فلتهاجر و لكن أرجوك...لا تُتاجر بإسم أوطاننا فنحن في غنى عن
آراء "أهل الحضارة" بنا.
لطالما كان تقبل الناس للمفكرين صعبا للغاية، فالانسان مفطور بطبعه على الشعور بكماله الفكري و عدم حاجته لسماع الاخرين. العلم هو الذي يجعل الانسان متيقنا من مقدار جهله و حاجته الى علوم الاخرين و ارائهم في هذه الحياة أما الجُهال فهم من يمضون حياتهم كاملة غارقين في أوهام عظمة فكرهم و تمامه. و
في المقابل نجد أن اغلب الناس لا يجدون أي غضاضة في تقبل "الكوميديين"
الذين يعتبرون مهرجين في أعين الناس. ذلك يرجع إلى الشعور الداخلي بدونية
هذه المهنة عند الكثيرين. و كما هو معروف فإن الانسان ينجذب لما هو أدنى
منه في نظره رغبة منه في اشباع رغباته السادية في الاحساس بالعظمة و الزهو.
أعظم أنواع الكومييدين و أذكاهم هم من يستطيعون إيصال افكارهم و معتقداتهم
من خلال نكاتهم التي تُضحك الاخرين فهم بذلك يتحايلون
على عقول الاخرين و يجبرونهم على سماع اراءهم دون اللجوء للاساليب
الصدامية التي تنتهي غالبا بدون أي نتيجة. كثيرة هي الامثلة في الغرب عن
شخصيات من هذه المدرسة أما في وطننا العربي فلن نجد مثالا أسطع من باسم_يوسف
الذي تم إتهامه بشتى انواع التهم و لسبب بسيط و هو قدرته على التأثير في
الاخرين و تنبيههم للكثير من القضايا الحساسة في المجتمع المصري من خلال
النكتة و الضحكة. تجربة "كوميديا الواقع" تستحق كل متابعة و دراسة من
مجتمعاتنا التي تعيش مرحلة دقيقة تحتاج فيها لمن يُصارحها بالحقائق و
يُنبهها الى تفاصيل الصورة التي يحاول أصحاب المصالح و المؤامرات طمسها على
الدوام.
إن غرض النقاش الأساسي هو تبادل الافكار بين طرفين يختلفان حول نقطة معينة بطريقة محترمة دون أن يعني ذلك بالضرورة أن يُقنع أحدهما الاخر، حيث أن طبيعة المتناقشين تنم عن ايمانهم العميق بافكارهم و صعوبة تقبلهم الصريح لافكار الاخرين و لذلك فإن فائدة النقاش تكون أجلى عندما يتواجد جمهور غير متحيز يقوم بالسماع من الطرفين و تكوين أراءه التي غالبا ما تكون مزيجا من اراء المتناقشين الاساسية. إن القدرة على المناظرة و النقاش هي خصلة حميدة يتربى عليها طلاب الجامعات الكبرى في العالم عن طريق عقد مناظرات مفتوحة في شتى المجالات يتم فيها تبادل الافكار و عرض الحجج في وجود جمهور واعي يرغب حقيقةً في الوصول إلى الرأي السليم. لكن الواقع الصادم في مجتمعاتنا يتمثل في وجود "البعض" ممن يُناقشون غيرهم من أجل الاستفزاز لا أكثر، دون وجود أي سبب آخر يدعوهم للنقاش. أقل ما يمكن قوله عن هذه الفئة هو أنها تعاني من انحطاط و فراغ فكري و سادية سخيفة تتمثل في متعة استفزاز الاخر. إن تحويل هدف النقاش النبيل إلى مصدر للمتعة و النصر الكاذب هو أحد أسباب انحطاط أمتنا التي أثقل كاهلها هؤلاء الذين يدّعون العلم و هم أبعد ما يكون عنه...أبعد ما يكون عن أداب النقاش و الحوار و احترام الاخر و أبعد ما يكون عن الشعور الحقيقي بمشاكل الحياة و محاولة السعي لايجاد حلول لها.
في هذه التدوينة، قمت بترجمة أحدى أروع الاغاني التي سمعتها بحياتي، و أحببت ان اشارككم بكلماتها التي سحرتني ببلاغتها في التعبير عن حب مجنون و فتاة رائعة اجتمعت فيها اجتمعت فيها التناقضات كلها فسحرت محبوبها الذي يُريدها كما هي...بلا زيادة ولا نقصان. اسم الاغنية Rehna Tu التي تعني "أبقي فقط" و قد قام بكتابتها الشاعر الهندي Prasoon Joshi و لحنها و غناها الموسيقار العظيم الحاصل على جائزتي اوسكار A.R.Rahman.
Rehna tu, hai jaisa tu
Just stay, stay as you are
ابقي فقط...ابقي كما انتِ
Thoda
sa dard tu, thoda sukun
A
little pain, a little comfort
مؤلمة قليلا و مريحة قليلا
Rehna
tu, hai jaisa tu
Just
stay, stay as you are
ابقي فقط...ابقي كما انت
Dheema
dheema jhonka, ya phir junoon
A
gentle breeze, a stormy obsession
نسمة رقيقة و هوس عاصف
Thoda sa resham tu humdum, thoda sa
khurdura
A little silky, my beloved; a little
rough too
حبيبتي فيها شيء من نعومة الحرير وفيها شيء من الخشونة ايضا
Kabhi tu ad jaye, ya lad jaye, ya
khushboo se bhara
Stubborn at times, you quarrel or
fill with fragrance
عنيدة في بعض الاوقات..تتشاجرين أو تملئين بالعطر
Tujhe badalna na chahoon, rati bhar
bhi sanam
Wouldn’t want to change you, not
even a little
لا أريد أن أُغيركِ...ولو حتى قليلا
Bina sajawat milawat, na zyada na hi
kum
Without adornment, without impurity,
no more, no less
أتذكر
أحد أساتذتي في جامعة النجاح عندما قال في المحاضرة "أن الله أعطى للعرب
الحِلم و أعطى لليهود العلم" و هذا كلام دقيق للغاية، نحن أمة عاطفية
بامتياز...قد نتفاوت في مقدار هذه العاطفية لكنها إحدى خصالنا
الاصيلة...أبسط مثال على هذه الخصلة يمكن في عناوين مقاطع الفيديو العربية
على موقع يوتيوب حيث أن الكثيرين لا يضعون اسم المقطع او يشيرون حتى اشارة
بسيطة الى بعض المعلومات عنه التي تُسهل على الاخرين عملية البحث عنه او معرفة المزيد عن أبطاله و مؤلفيه و انما يضعون رأيهم الشخصي كعنوان للفيديو أمثلة: "أجمل موسيقى ممكن أنو تسمعها بحياتك" "جووول خرافي" "أتحداك ما تضحك" هاي الي خاطر ببالي حاليا رجائي للاخوة العاطفيين ممن يضيفون على #المحتوى_العربي أنه يكونوا اكثر حيادية و مصداقية على الاقل في وضع المعلومات الاساسية عن أي شي بتنزلوه و خلينا نكتب العواطف في التعليقات
إن
الهدف الاسمى للديموقراطية لم يكن تحرير الشعوب و انما محاولة تنظيم حكمها
بين فرقاء يسعون لافشال بعضهم البعض، الديموقراطية هي ترف سياسي تلجأ إليه
الدول المستقرة ذات الدساتير المكتوبة التي تضمن حقوق الشعوب الاساسية من
أجل اضافة بعض القوانين التي تفرضها ظروف المرحلة و متطلباتها. تحرير
الشعوب و تحقيق نهضتها لا يتم الا عبر تحقيق نوع من الاستبداد الذي يضمن
استمرار حركة السفينة في اتجاهها، لكن السؤال المهم هو في أي اتجاه ستتحرك
هذه السفينة؟؟؟ هذا ما يميز كل دولة في العالم عن الاخرى.
I like you, just as you are...... أنا أحبكِ....كما أنتِ بالضبط In your rainfall, I want to soak and dissolve..... في سقوط مطرك....أريد ان أذوب و أتلاشى I like you, just as you are.... أنا أحبكِ...كما أنتِ بالضبط In your flame, I want to burn and turn to ash.... في لهيبك...أريد ان أحترق و اتحول إلى رماد
كثيرون
لا يستطيعون العيش بدون الاخرين....لكن البعض يُفضل أن يعيش حياته وحيداً
على أن يقبل على نفسه أن تعيش بين أُناس لا يفهمونها...ليس كرهاً في الناس و
إنما أملاً في أن يأتي اليوم الذي يعيشون فيه مع أشخاصٍ "مناسبين" بالنسبة
لهم...عندما تعيش مع من لا يُناسبك فإنك تخسر شيئا من نفسك و من كيانك و
شخصيتك و تقبل أن تتحول من إنسانٍ ذو إرادة إلى تابع لا رأي له في هذه
الحياة ولا قيمة فانظروا من تُصاحبون و تفكروا في علاقاتكم.
الدين
قبل ما يكون تأدية للفرائض هو عبارة عن نور يضيء دواخلنا المظلمة ليبعث
فيها القيم السامية و الاخلاق الحميدة....يؤسفني أن الكثيرين هذه الايام
يؤدون الفرائض لكن دواخلهم ظُلمتها مخيفة..
يكتسب الانسان خبراته في الحياة بشكل اساسي من احتكاكه المباشر بالاشخاص الموجودين في حياته و هم في اغلب الاحوال ينتمون الى مجتمع واحد و ثقافة واحدة مما يؤدي الى انغلاق الانسان و انعزاله عن الكثير و الكثير من تجارب الحياة المنتشرة في اصقاع الارض
و هنا تبرز اهمية القراءة التي تتيح للانسان التعرف على تجارب عديدة و
مختلفة و اكتساب الخبرات و العبر منها فيصبح القارىء مواطنا عالميا لا تحده الجغرافيا عن معرفة اساليب عيش الاخرين و قصص حياتهم بحلوها و مرها...القراءة هي الانفتاح على الاخر...هي عدم التصعب للقبيلة او المدينة او الوطن..هي تقبل الاخر..هي تواضع من يعرف ان حياته غير كافية للالمام بجزء ولو قليل من تراث و حضارة و علوم البشرية..هي تحرير العقل و اطلاق الخيال و توليد الافكار...هي بكل بساطة مهمة جدا....لأن حياة واحدة لا تكفي...
استوقفتني ساعة معلقة على حائط العيادة
عندما قمت بزيارتها اليوم، كانت العقارب تشير الى الساعة الحادية عشرة و ثلاث و اربعين
دقيقة تقريبا و لم يكن الوقت في الواقع قد جاوز التاسعة و النصف ليلا، شيء ما جعلني
افكر في أن حياتنا كما عقارب هذه الساعة التي دارت في مدار بدون كلل أو ملل، هذه العقارب
قد توقفت برهة من الزمن عند رقم معين ثم انتقلت الى رقم اخر لتتوقف عنده برهة اخرى
و تتابع مسيرها، و حياتنا تتوقف عند حدث معين أكان فرحا أو حزنا أو نجاحا أو فشلا الى
اخره من احداث الدنيا الكثيرة لبرهة من الزمن ثم تنتقل الى حدث اخر و هكذا، عقارب تدور
في مدار مغلق..تترك مكانها لتعود اليه مرة اخرى ثم تتركه مرة اخرى فلا شيء ثابت
بالنسبة لهذه العقارب التي لا تعرف للهدوء و الاستقرار سبيلا، و عندما نمعن النظر
في حياتنا نجدها تدور في مدار أبدي من المشاعر المتكررة، نفرح لنترك فرحنا التي
تنقضي اوقاته بسرعة إلى حزن يُثقل النفس...نكاد نحس أنه لا ينقضي أبدا لكنه ينقضي
ليحل شعور آخر يملأ علينا حياتنا و تستمر الحياة، قد يكون هذا المدار طويلا
بالنسبة للبعض و قد يكون قصيرا بالنسبة لآخرين لكننا سنجد انفسنا في لحظة معينة
نعود لنشعر بنفس المشاعر التي غادرناها من قبل، حياتنا كهذه العقارب المستمرة في
الحركة إلى أجلٍ تنتهي عنده هذه الحركة الى الابد لتخلد اخر وقتٍ نبضت فيه
بالحياة،حياتنا ستنتهي عند شعورٍ هو أخر عهدنا في هذه الحياة، منا من ينتهي فرِحاً
و منا من يقضي كمدا، تعددت الاسباب و المشاعر الاخيرة و الموت واحد، لكن الفرق
الاساسيّ في هذه المقارنة يكمن في أن تلك العقارب قد تعود إلى الحياة مرة أخرى
بتبديل التالف من البطاريات و لكن حياة الانسان إذا انقضت................لا تعود.
سرسب في ليل وحدتنا
سرسب و سيل
و سيب على جبينا أثر خطوتك
و بعد شمس العصر يجي الأصيل
و الليل طويل .. فين يا نهار زهوتك
لا الحسن باقي .. ولاالشباببيدوم
و إزاي يا قلبي دنيتك غرتك
و عشت ليه في الوهم يوم بعد يوم
دور يا زمن دور .. دور وخدنا في دايرتك
"كلمات الشاعر الكبير سيد حجاب و الحان الرائع عمر خيرت و غناء صاحبة الصوت الملائكي حنان ماضي"
